Por Lisandro Prieto Femenía

Diario Azua / 19 octubre 2025.-

“Los brazos de una madre son de ternura y los niños duermen profundamente en ellos”, Victor Hugo

Este domingo 19 de octubre festejamos en Argentina el día de la madre, un reconocimiento que si bien está anclado en la dimensión afectiva y familiar, nos invita a una meditación más profunda sobre la importancia ontológica y ética del rol materno. La figura de la madre no puede ser confinada a una mera función biológica-reproductiva o social, sino que debe ser entendida como una categoría fundamental en la constitución de la identidad humana y la emergencia de la moral. Es, en este vínculo primario, donde se inscribe la primera lección de alteridad, la primera experiencia de dependencia absoluta y la manifestación del amor incondicional como fuerza formativa.

Está claro que no somos nada sin nuestra madre; nuestra existencia es un testimonio palpable de su sacrificio y amor incondicional. Desde el momento de la concepción, cada uno de nosotros se convierte en “carne de su carne”, lo que refleja la esencia de la relación maternal. En palabras de William Wordsworth, “la madre es la fuente de nuestros días” (Wordsworth, Poems in Two Volumes, 1807), una afirmación que resuena con la profundidad de lo que significa ser humano. Este vínculo, tan intrínseco a nuestra identidad, se manifiesta no solo en la biología, sino en la experiencia diaria del cariño, la educación y la guía.

A medida que crecemos, el reconocimiento de este lazo se vuelve aún más pertinente. El filósofo Gabriel Marcel sostenía que el vínculo materno es una dimensión fundamental de la existencia, donde “la creación de un ser humano es una perpetua renovación de la luz en el misterio de la vida” (Marcel, La dignidad humana, 1964). Este vínculo se vuelve indisoluble, no sólo en el plano estrictamente emocional, sino también en el ontológico y espiritual, donde las enseñanzas y experiencias de nuestras madres perduran a lo largo de nuestras vidas. A menudo, en la búsqueda de la individualidad y la superación personal, nos olvidamos que nuestras raíces están profundamente ancladas en el amor y en el sacrificio materno, un hilo que teje la historia de nuestra existencia y nos conecta a lo sagrado, mientras nos recuerda en nuestros momentos de lucidez: nadie llega a sólo a ningún lado”.

Asimismo, el rol de la madre, al operar desde la entrega radical y el sacrificio constante, se erige como un arquetipo de la generosidad y el perdón. Recordemos que el escritor y pensador Víctor Hugo lo expresó de manera conmovedora al afirmar que “los brazos de una madre están hechos de ternura y los niños duermen profundamente en ellos” (Hugo, s.f.). Más que una metáfora sencilla o imagen poética, esto sugiere que el regazo materno es el primer lugar seguro del cosmos, el origen de la paz que el ser humano buscará, consciente o inconscientemente, durante toda su vida. La fuerza que emana de esta figura trasciende las leyes puramente racionales o naturales, siendo una potencia transformadora que ampara la fragilidad.

Es innegable, también, que la figura materna, en su manifestación como fuente de vida y refugio ha sido históricamente investida de una profunda dimensión sacra. En el ámbito antropológico y religioso, este rol se proyecta en el arquetipo atemporal de la “Diosa Madre” o la “Gran Madre”, principio generador que personifica a la Tierra (Mater) como origen de toda existencia. La Tierra y el Agua, en el pensamiento arcaico, eran consideradas el material primordial, “aquella que se penetra, aquella que se excava y que se diferencia simplemente por una resistencia mayor a la penetración” (Durand, 1981, p. 219). De esta matriz primordial surge la conexión ineludible entre lo femenino, la fecundidad y lo numinoso.

Particularmente, en el cristianismo, este aspecto sagrado alcanza su cúspide y su singularidad en una figura de trascendencia ecuménica, a saber, la Virgen María. La teología sobre la madre de Jesús se funda en el dogma de la Encarnación, para la tradición cristiana y especialmente la católica, la cual le otorga el título de Madre de Dios (Theotokos en griego). No se trata de un título honorífico, sino de una verdad dogmática que garantiza la identidad misma de Cristo: si Jesús es plenamente Dios y plenamente hombre, y María es la madre de Jesús, ella es, verdaderamente, Madre de Dios. Este título fue solemnemente definido por el Concilio de Éfeso en el año 431 d.C. para proteger la doble naturaleza de Cristo, refundando a quienes pretendían reducir a María a ser sólo la madre de su humanidad. Pues bien, el Catecismo de la Iglesia Católica sintetiza este misterio al afirmar que “la Iglesia confiesa que María es verdaderamente Madre de Dios (Theotokos). En efecto, Aquel que ella concibió como hombre por obra del Espíritu Santo y que se ha hecho verdaderamente su Hijo según la carne, no es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda Persona de la Santísima Trinidad” (Catecismo de la Iglesia Católica, n. 495).

Como habrán podido apreciar, su rol no es pasivo en absoluto, sino un acto de fe y obediencia que revierte la desobediencia original. Recordemos también a San Ireneo de Lyon, Padre de la Iglesia, quien formuló esta idea con claridad al establecer el paralelismo teológico: “El nudo de la desobediencia de Eva fue desatado por la obediencia de María. Lo que Eva ató por su incredulidad, María lo desató por su fe” (Ireneo de Lyon, Adversus Haereses, III, 22, 4).

Otro aspecto importante en este análisis es el valor que tiene la fortaleza de las madres. La maternidad de María se extiende, sin embargo, más allá del gozo de la concepción hasta el extremo del dolor. Su figura se vuelve el arquetipo de la maternidad heroica al presenciar el sufrimiento y la muerte de su hijo. Esta dimensión, inmortalizada en la “Pietà” o la escena del Stabat Mater (la Madre dolorosa), trasciende lo teológico para ofrecer una reflexión profunda sobre la capacidad humana de la mujer para soportar dolores existencialmente insoportables.

María, como tantas madres en la historia que han visto caer a sus hijos por la violencia, la enfermedad o la guerra, encarna la fuerza silenciosa que se mantiene en pie ante la aniquilación. Sobre este tópico en particular, el Papa San Juan Pablo II, meditando sobre este dolor en su encíclica Redemptoris Mater, resalta la naturaleza única de su calvario materno: “Por medio de esta fe, que era en cierto modo la ‘llave’ de todo el misterio de la Anunciación y de la Encarnación, la Virgen... compartía la cruz de su Hijo, uniéndose al sacrificio redentor que él ofrecía” (Juan Pablo II, 1987, n. 24).

La fortaleza de María no reside en una inmunidad al sufrimiento, sino en su capacidad de dotar de sentido al dolor a través de su fe y amor inquebrantable. Esta cualidad es, en su esencia filosófica, un testimonio del heroísmo cotidiano que yace en el corazón de la maternidad: la capacidad de amar y nutrir la vida, incluso cuando esa vida está amenazada o se desvanece, transformando el sufrimiento más íntimo en un acto de suprema dignidad y resistencia ética.

Tampoco podemos olvidar que la ternura de la maternidad se despliega siempre como un acto de resistencia y creación que va más allá de la biología, enraizandose en un profundo compromiso afectivo. Como sostuvo la filósofa Simone Weil, “la verdadera fuerza es el amor” (Weil, “La gravedad y la gracia”, 1949), lo que sugiere que la maternidad, en su esencia, es una manifestación del amor que nutre y transforma tanto a la madre como al hijo. Esta relación se fundamenta en la experiencia del cuidado, que se convierte en un locus de desarrollo ético y emocional. Por su parte, Sara Ruddick describió el trabajo materno como “una práctica que exige reflexión y vitalidad” (Ruddick, Maternal Thinking: Toward a Politics of Peace, 1989, p. 2), donde la ternura se manifiesta en cada acto de atención y dedicación. En este sentido, la maternidad es un “espacio sagrado” de experiencia compartida, como sugiere el teólogo Henri Nouwen, para quien “la maternidad es un lugar de encuentro donde el amor se convierte en vida” (Nouwen, Life of the Beloved: Spiritual Living in a Secular World, 1999). Esta dualidad de la maternidad, entre la ternura y el desafío, nos invita a repensar nuestras interacciones y vínculos, convirtiendo el hogar en un microcosmos de la ética del cuidado y el amor.

La meditación sobre el rol materno en clave filosófica y sagrada no debe culminar en una celebración acrítica o en una simple apología, sino que debe abrir un espacio para la reflexión crítica y la interrogación radical de nuestras categorías conceptuales.

La tradición filosófica occidental se ha construido históricamente sobre el primado del “Logos”, privilegiando la razón abstracta y desencarnada por encima de la experiencia sensible y corporal, relegando la ética del cuidado a un segundo plano. Surge entonces aquí una pregunta fundamental: si la vida humana se constituye en la vulnerabilidad y la interdependencia radical- hechos ineludibles de la experiencia materna-, ¿de qué modo una genuina “filosofía de la matriz” o del cuidado puede transformar nuestras categorías ontológicas, situando estos elementos esenciales en el centro mismo de la verdad existencial, y no meramente como accesorios de la razón?

El debate sobre la maternidad alcanza su punto más álgido en la postmodernidad, un tiempo marcado por la primacía del individuo y el imperativo de la autorrealización personal. En este contexto, ha emergido una poderosa corriente ideológica, a menudo asociada a ciertas “agendas de empoderamiento”, que reduce la maternidad a una carga biológica o una esclavitud social que impide la trascendencia. Beauvoir, con su crítica a la mujer como “el Otro”, sentó las bases para esta visión al argumentar que el embarazo es una “servidumbre de la especie”, una experiencia que “encadena a la mujer a su cuerpo” (Beauvoir, 1949, p. 556). Esta perspectiva, que ve la renuncia y el cuidado como una limitación a la libertad individual, ha llevado a muchas a experimentar la vocación materna como un obstáculo a la realización profesional y egoísta.

La figura de la mujer posmo-empoderada, con frecuencia ataviada en la ilusión del éxito y la autonomía individual, se asemeja a una actriz en un escenario vacío, donde cada aplauso es efímero y cada logro, una mera acumulación precaria de bienes perecederos. En su afán por el reconocimiento, muchos ven la maternidad como una cadena que les impide disfrutar de “lo mejor” de la vida- el lujo, los viajes y las experiencias mundanas- ignorando que estas aparentes victorias son, en última instancia, transitorias y vulnerables a la muerte. Martin Heidegger nos advierte sobre el peligro de una existencia superficial que evade la pregunta del ser y de lo que trasciende; en su obra, se nos recuerda que “la muerte nos confronta con la esencia de lo que somos” (Heidegger, Ser y tiempo 1927). En contraste, el acto de ser madre sienta las bases para una conexión profunda y duradera, trascendiendo los caprichos mundanos. Como escribe la autora bell hooks, “la maternidad recrea la vida en un contexto ético y espiritual” (hooks, 2002, The Will to Change: Men, Masculinity, and Love p. 134), sugiriendo que el legado que dejamos a través de nuestros hijos perdura más allá de nuestras propias limitaciones temporales. Así, la maternidad no se presenta como una renuncia o una esclavitud, sino como la única certeza de trascendencia que contrarresta la fugacidad de la vida posmoderna.

Frente a esta visión que etiqueta el don de la vida como una condena, se levanta la voz de quienes reafirman la dignidad intrínseca y la potencia ética de la maternidad como contribución insustituible a la humanidad. En esta línea, San Juan Pablo II, en su Carta Apostólica Mulieris Dignitatem, remarca que la feminidad se realiza plenamente en el don de sí, un concepto que la madre encarna de manera paradigmática. Él afirmaba allí que “la maternidad es una verdad y una tarea que concierne a la persona de la mujer en su totalidad, de su ser y de su misión“(Juan Pablo II, 1988, n. 18). Aquí, el debate filosófico se centra, por tanto, en el dilema ético fundamental: ¿es el ser-para-sí (la autorrealización individualista) el único horizonte de la libertad, o se encuentra la plenitud más auténtica en el ser-para-otro (la entrega vital generosa) que define y ennoblece el acto de la madre?

Finalmente, en la era posmoderna, marcada por la biotecnología y la subrogación, se presenta un dilema ontológico sin precedentes: la función biológica (gestación), la función genética y la función social (cuidado) de la madre pueden ser separadas y distribuidas entre diferentes sujetos. Ante esta fragmentación tecnológica de la matriz, la reflexión se torna ineludible cuando nos preguntamos ¿qué constituye la esencia irrenunciable del vínculo materno? ¿Radica su sustancia en la gestación biológica, en el acto consciente del cuidado, en la intencionalidad del proyecto de vida, o en la mera fuerza del amor incondicional? La respuesta a este dilema es crucial, pues impacta directamente en la concepción filosófica de la identidad, la filiación y el destino del ser humano.

El autor es docente, escritor y filósofo

San Juan - Argentina (2025)

 

Diario Azua

Cartagena de India, Colombia / 19 octubre 2025.-

La República Dominicana, representada por el ministro de Educación Superior, Ciencia y Tecnología, doctor Franklin García Fermín, participó en la Reunión Ministerial y de Altas Autoridades de Educación Superior de la Comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeños (CELAC), celebrada del 15 al 17 de octubre en la ciudad de Cartagena de Indias.

Durante el encuentro, los ministros y representantes de los países miembros de la CELAC abordaron los principales desafíos y oportunidades que enfrenta la región en materia de educación superior, investigación científica e innovación, con miras a fortalecer la integración regional y la cooperación académica.

La reunión culminó con la adopción de una Declaración Ministerial, en la que los Estados miembros reafirmaron su compromiso de consolidar un espacio regional de educación superior que articule capacidades, reduzca asimetrías, potencie la cooperación solidaria y proyecte a América Latina y el Caribe como un actor relevante en el escenario global.

Asimismo, se reiteró que la educación superior es un derecho fundamental y un bien público, condición indispensable para la vida digna, la justicia social, la democracia y la integración regional.

Los países participantes se comprometieron a trabajar conjuntamente para garantizar como pilar del desarrollo sostenible de los pueblos latinoamericanos y caribeños.

El ministro García Fermín destacó la importancia de estos espacios de diálogo y concertación, que permiten fortalecer los lazos de cooperación entre las naciones hermanas y avanzar hacia políticas comunes que promuevan la calidad, la equidad y la pertinencia de la educación superior en la región.

La República Dominicana reafirmó su disposición de continuar colaborando activamente en las iniciativas de la CELAC orientadas al desarrollo científico, tecnológico y académico, con el objetivo de contribuir al progreso de los pueblos de América Latina y el Caribe.

 

Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 19 octubre 2025.-

El Ministerio Público solicitó la imposición de prisión preventiva para Alexander Jiménez Garban (Alex), imputado de tentativa de homicidio, haciendo uso ilegal de arma de fuego, contra tres personas durante un hecho ocurrido la tarde del jueves, 16 de octubre, en la sede de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD).

El imputado intentó quitar la vida a Juan Manuel Méndez, Lyedgers Tameydshi Encarnación Peña y Miguel Ángel Claudio Chacón.

El Departamento de Crímenes y Delitos contra la Persona del Distrito Nacional estableció que el imputado llegó a bordo de un vehículo marca Mazda, color gris, frente a la oficina donde se encontraba laborando Miguel Ángel Claudio Chacón, miembro del personal de seguridad.

Tras un altercado inicial, el imputado se retiró momentáneamente y luego fue interceptado en los alrededores del economato universitario por Juan Manuel Méndez, Lyedgers Tameydshi Encarnación Peña y Omar Reyes Angomás, quienes intervinieron para impedir que continuara la agresión.

Durante el enfrentamiento, tras proferir una amenaza de muerte, Jiménez Garban efectuó varios disparos, impactando a Juan Manuel Méndez, quien sufrió heridas de proyectil de arma de fuego en el antebrazo izquierdo, y a Lyedgers Tameydshi Encarnación Peña, quien resultó con heridas toracoabdominales, shock hipovolémico secundario a hemorragia interna, hemotórax derecho, neumoperitoneo y síndrome postparada cardíaca, según consta en el Certificado Médico Legal Núm. 65732.

Miguel Ángel Claudio Chacón salió ileso, al igual que Omar Reyes Angomás, quien intervino para impedir la agresión.

Tras los disparos, el imputado huyó en su vehículo hasta la puerta número 2 de la universidad, donde abandonó el automóvil y el arma de fuego, escaló una pared y se desplazó hacia las inmediaciones de un supermercado cercano, lugar donde fue retenido por estudiantes y posteriormente entregado a miembros de la seguridad universitaria y a la Policía Nacional.

En el procedimiento fue ocupada una escopeta marca Kral Magnum, calibre 12, serie núm. 13-K8404, color negro, que presuntamente portaba de manera ilegal, y el acta de arresto fue levantada el 17 de octubre de 2025.

Las investigaciones establecen que los hechos se habrían originado luego de un llamado de atención previo dirigido al imputado el 15 de octubre de 2025, al cual reaccionó de forma violenta, desencadenando el ataque del día siguiente.

El Ministerio Público calificó los hechos como violación a los artículos 2, 295 y 304 del Código Penal dominicano, que tipifican la tentativa de homicidio, y a los artículos 66 y 67 de la Ley 631-16, para el Control y Regulación de Armas, Municiones y Materiales Relacionados.

La solicitud de prisión preventiva se sustenta en pruebas testimoniales, certificaciones médicas, el acta de entrega del arma y el acta de arresto, y se considera necesaria para garantizar la presencia del imputado en el proceso y prevenir riesgos de fuga, dada la gravedad de los hechos imputados.

 

 

El cambio de contexto tras la pandemia hace necesario proteger el ingreso real de los trabajadores asalariados.

Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 19 octubre 2025.-

Como viene reclamando en reiteradas conferencias de prensa desde 2023, el Partido de la Liberación Dominicana (PLD) reitera su demanda al Gobierno de restablecer la indexación salarial establecida en el artículo 327 del Código Tributario dominicano.

A través de su miembro del Comité Político y exdirector de Impuestos Internos, Guarocuya Félix, el partido morado explicó que esta compensación es necesaria para proteger el poder adquisitivo de los trabajadores asalariados, frente al impacto acumulado de la inflación.

Félix recordó que durante los años 2017 a 2019, la inflación en República Dominicana se mantuvo dentro del rango meta establecido por la política monetaria, lo que reflejaba un entorno de estabilidad de precios.

El dirigente político indicó que, en ese contexto, la no aplicación de la indexación resultaba consistente con la estabilidad macroeconómica vigente, ya que la inflación se mantenía dentro del rango meta y no se observaba una pérdida relevante del poder adquisitivo promedio de los trabajadores asalariados.

“Este escenario permitió que la política económica se concntrara en sostener el crecimiento y preservar la estabilidad, sin presiones inmediatas sobre los ingresos reales”, explicó.

Guarocuya Félix señaló que, aunque en tiempos recientes la inflación ha vuelto a ubicarse dentro del rango meta —alcanzando esa convergencia desde mayo de 2023—, el problema central es su acumulación histórica.

Añadió que las alzas de precios registradas tras la pandemia han erosionado el poder adquisitivo de los trabajadores asalariados de forma progresiva, lo que hace indispensable restablecer la indexación para corregir ese desfase y proteger los ingresos reales.

Respuesta responsable

“En estas condiciones, restituir la indexación no constituye una reversión, sino una respuesta responsable a una realidad económica profundamente transformada”, declaró.

“El PLD saluda que otras fuerzas políticas y sectores sociales se hayan sumado a esta demanda, lo que confirma la justeza de la causa. La defensa del ingreso no debe ser una bandera partidaria, sino un compromiso nacional”, agregó el exdirector de Impuestos Internos.

Recordó que desde 2023, y ante el contexto postpandemia, el PLD ha planteado de manera sistemática la necesidad de restablecer la indexación.

El 9 de junio de 2025, el PLD presentó ante la Comisión del Senado que estudiaba la reforma laboral una propuesta formal para incorporar la indexación en el Código de Trabajo y garantizar su cumplimiento anual.

Por Carlos Beira / Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 19 octubre 2025.-

El rector de la Universidad Autónoma de Santo Domingo (UASD) para el período 2026-2030, doctor Jorge Asjana David, recibió el apoyo de los candidatos a la dirección y subdirección de la extensión de la academia en Nagua, provincia MaríaTrinidad Sánchez.

El respaldo vino de la mano de los maestros Zacarías Cordero y Reina Taveras, candidatos a la dirección y subdirección respectivamente del referido centro, quienes coincidieron al asegurar que su decisión de apoyar la candidatura de Asjana David se basa en la consonancia con los planteamientos programáticos externados por el candidato.

“Nuestro maestro de ceremonia fue muy visionario al mencionar tres palabras que fueron: modernizar, eficientizar y conectar, las cuales son el emblema fundamental de esta candidatura, de la candidatura de Zacarías, de Reina y de todo el que está aquí”, expresó el seguro rector al iniciar el discurso central del acto.

Enfatizó que se debe conectar la universidad con la sociedad y que esto solo es posible a través de la investigación pertinente que permita ir resolviendo los problemas, al tiempo de conectar a la sede con los recintos, centros y subcentros que tiene la UASD en todo el territorio nacional.

Precisó que para lograr lo anterior se necesita tecnología, disposición, espíritu de trabajo, además compromiso, conocimiento y experiencia.

Finalmente, sostuvo que los universitarios tienen que ser eficientes y eficaces administrándose con poco dinero y poner en marcha proyectos que redunden en beneficio de la nación.

El evento se desarrolló en un ambiente de entusiasmo, unidad y compromiso institucional, reafirmándose con la presencia del doctor Asjana David, la visión de una UASD fortalecida, participativa y al servicio de la sociedad, principios que guían su proyecto Asjana Rector 2026-2030.

En la actividad estuvieron presentes, además de los mencionados, el coordinador del Proyecto Asjana Rector, el ingeniero Amparo Céspedes, así como candidatos y candidatas del proyecto, y académicos que reafirmaron su apoyo al rector de la UASD para el periodo 2026-2030.

Se trata del tercer detenido por su vinculación al caso

Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 18 octubre 2025.-

El Ministerio Público y la Policía Nacional ejecutaron este viernes una orden de arresto en contra de un alguacil vinculado con el asesinato de un joven ocurrido el pasado mes de agosto frente al Palacio de Justicia de San Francisco de Macorís, en la provincia Duarte.

Antonio Yhosue Morel Artiles (Yoshue el Balbú), quien funge como alguacil de estrado de la Corte de Apelación del Departamento Judicial de San Francisco de Macorís, fue arrestado durante un allanamiento en su vivienda por su vinculación con la muerte del joven Luis Gustavo Grullón De Aza (Nini), de 23 años de edad.

Con Morel Artiles, quien será sometido a la acción de la justicia en las próximas horas para solicitar que se le imponga medida de coerción, son tres los arrestados por su vinculación al caso. La pasada semana les fueron impuestos tres meses de prisión preventiva a los imputados Ricky Alberto Hernández (el Goldo) y Winder Jaime (Disconfianza), y el proceso fue declarado de tramitación compleja.

El Ministerio Público les imputa provocar la muerte a tiros del joven Grullón De Aza en horas de la mañana del pasado 26 de agosto, un caso que se encuentra en investigación. La víctima falleció a causa de múltiples heridas de proyectil de arma de fuego en región craneal derecha con salida occipital derecha.

El Ministerio Público indicó que los encartados están siendo procesados por su vinculación al caso, que ha sido calificado de manera provisional de violación a los artículos 59, 60, 265, 295, 296, 297, 298 y 304 del Código Penal dominicano, que sancionan la asociación de malhechores y el asesinato.

Morel Artiles fue arrestado mediante la orden judicial de arresto No. 601-01-2025, emitida por la jueza Josefina Noemí Díaz Marte, de la Oficina Judicial de Servicios de Atención Permanente del Distrito Judicial de Duarte.

 

Por Ana Inoa / Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 18 octubre 2025.-

En conmemoración de octubre, Mes de la Salud y la Prevención del Cáncer de Mama, el Centro de Educación Médica de Amistad Dominico Japonesa (CEMADOJA) se unió a las acciones nacionales e internacionales de concienciación, encendiendo sus luces rosadas como símbolo de esperanza, apoyo y compromiso con la lucha contra esta enfermedad.

La iluminación de la fachada principal del centro representa un mensaje poderoso que busca recordar a la población la importancia de amar la vida a través de la prevención, la detección temprana y el autocuidado, a propósito que mañana domingo 19 de octubre es el Día Internacional del Cáncer de mama.

La Dra. Glendis Ozuna Feliciano, directora de CEMADOJA, destacó que esta acción simbólica es parte del esfuerzo continuo de la institución por promover la conciencia y la educación en salud:

“La luz encendida en nuestro centro es una manera de decirle a la población que cada gesto cuenta. Que sumándonos y llevando el mensaje de prevención, lograremos grandes cosas. En CEMADOJA creemos que iluminar es también educar, y que una comunidad informada puede salvar vidas.”

CEMADOJA reafirma su compromiso con la promoción de la salud y la prevención del cáncer de mama, impulsando durante todo el mes una serie de charlas, jornadas educativas y actividades de sensibilización dirigidas tanto a colaboradores como a pacientes.

La institución mantiene firme su propósito de acompañar cada campaña que promueva el bienestar físico, emocional y social de las personas, contribuyendo al fortalecimiento de una cultura de prevención que inspire a la acción y al cuidado propio.

“CEMADOJA siempre velará por el impulso de conciencia en las campañas que llevemos a cabo. Nuestro compromiso con la vida y la salud se enciende cada día, igual que estas luces que hoy brillan por todas las mujeres y hombres que luchan y se previenen a tiempo”, agregó la doctora Ozuna.

Con esta iniciativa, CEMADOJA invita a toda la ciudadanía a sumarse al mensaje del Mes Rosa, recordando que ‘prevenir es amor, cuidarse es vivir y revisarse a tiempo puede salvar vidas.’ La luz rosa que hoy brilla en el centro es más que una iluminación: es un llamado de conciencia, solidaridad y esperanza.

 

Por Néstor Estévez

Diario Azua / 18 octubre 2025

El negocio de Tony es relativamente pequeño. Se dedica a la venta de provisiones, con apenas cuatro o cinco empleados. Pero en lo que puede considerarse verdaderamente grande es en el criterio con que se atiende a los clientes.

Lo visité recientemente. Al llegar, le pregunté a un joven por algo que buscaba. Y este, además de indicarme, me acompañó hasta el lugar en donde ubican ese tipo de mercancías. Durante mi visita, cada momento allí se convirtió en una experiencia para celebrar.

Luego de pagar, al cruzar la calle, un producto embotellado que había adquirido en el establecimiento fue a parar al pavimento, echando a perder su contenido. Todo pasó tan rápido que no supe cómo llegó la información. El asunto es que, apenas se enteraron de mi percance, uno de los empleados ya acudía hacia mí con otra botella para sustituir la que había perdido.

Me quedé pensando y consulté a personas del entorno sobre el tema. Así me enteré de que el crecimiento de ese negocio y la prosperidad de Tony tienen una explicación vinculada con la experiencia que viví. Allí se trabaja para obtener beneficios, pero generar satisfacción en los clientes es un tema que no se negocia.

El trato que ofrecen los empleados de Tony vale más que mil métricas. Ese comportamiento marca una clara diferencia al compararlo con el de negocios en donde los indicadores económicos han desplazado a los gestos de humanidad.

Este caso resulta aleccionador cuando la fascinación por las métricas, los KPIs –como llaman a los indicadores de rendimiento- y la obsesión por los resultados económicos suelen dejar de lado al activo más valioso y sostenible: el factor humano.

Lo que viví en el minimarket de Tony es la expresión práctica de lo que dice la ciencia. Un estudio publicado a inicios de 2025 en Management Review Quarterly arroja luz sobre esta idea. En ese estudio se demuestra que la empatía en el liderazgo no es una simple habilidad blanda, sino la ventaja estratégica más potente del siglo XXI.

Una rigurosa revisión científica, elaborada por investigadoras de la Universidad Técnica de Dresde, analizó más de cuarenta estudios en distintos países y sectores. Sus conclusiones son contundentes: los líderes empáticos crean un efecto dominó que transforma la organización desde dentro hacia fuera, llegando directamente al cliente.

Parece que Tony conoce muy bien el principal hallazgo de esas investigadoras alemanas. Ellas sostienen que un líder empático no solo gestiona mejor a su equipo, sino que modifica su comportamiento. Dicen que cuando un directivo se ocupa genuinamente por el bienestar de sus empleados, escucha sus perspectivas y fomenta un entorno de justicia y confianza, los propios empleados replican esas conductas con los clientes.

Este "efecto de reciprocidad" es crucial para la experiencia del cliente. Un empleado que se siente valorado, escuchado y tratado con justicia no necesita un guion para ofrecer un buen servicio. Lo hará de forma natural porque la empatía se ha convertido en parte de la cultura de la empresa. Los equipos liderados con empatía no solo reportan mayor satisfacción laboral y menores niveles de estrés, sino que también son más innovadores y productivos.

¿Por qué? Porque un clima de seguridad psicológica, donde los errores se ven como oportunidades de aprendizaje y las ideas son bienvenidas sin temor al ridículo, es el caldo de cultivo perfecto para la creatividad. Un equipo cohesionado y motivado es más ágil a la hora de resolver los problemas complejos de los clientes y de anticipar sus necesidades futuras. En resumen, la empatía del líder se traduce directamente en un mejor desempeño del equipo y, por extensión, en un servicio al cliente que no solo satisface, sino que deleita.

Tanto lo vivido en el minimarket de Tony como lo que muestran esas investigadoras alemanas sirven como invitación para repensar dónde reside el verdadero motor del éxito empresarial. En una era de automatización, la conexión humana genuina es un diferenciador clave. En esta era llegó el momento para que los tableros de control en las empresas incluyan un nuevo indicador: el nivel de empatía de sus líderes.

Por Lisandro Prieto Femenía

Diario Azua / 18 octubre 2025.-

“El único elemento de la filosofía de Jesús que fue revolucionario es el perdón, y la única acción que realiza es hablar, arriesgándose a morir por ello”. Hannah Arendt, La condición humana

La reciente liberación de rehenes, la negociación de una tregua, o la firma de cualquier tratado de paz tras un conflicto atroz, no representan la simple restitución del statu quo ante bellum. No devuelven la inocencia a las víctimas ni la pureza a los espacios arrasados. Por el contrario, lo que ocurre es, en palabras de Arendt, una entrada distinta y ruidosa en el “mundo”, un segundo nacimiento que está marcado inexorablemente por el eco de lo vivido.

Este eco es bastante profundo: el trauma se inscribe no sólo en la mente, sino en la corporalidad, en el silencio y en la manera de mirar a quienes se ama, pues, como advierte el psiquiatra Bessel van der Kolk, el trauma se almacena en el cuerpo, no sólo en la memoria. Esta afirmación desnuda la tremenda falsedad de la dicotomía mente/cuerpo, puesto que el horror deja surcos permanentes en la respiración y en la orientación espacial. En consecuencia, la tarea de dar sentido para quien vuelve del cautiverio se impone como una labor de alquimia, buscando transformar la materia bruta de la experiencia límite en algo habitable sin traicionar la memoria. Al respecto, Viktor E. Frankl, quien supo escribir desde la experiencia del campo de concentración, dejó la pauta de una resistencia interior que no es una exhortación a la superación individual sin marco, sino a la constatación de que la voluntad puede ser sostenida por un proyecto: “Cuando ya no podemos cambiar una situación, estamos desafiados a cambiarnos a nosotros mismos” (Frankl, 1946/2006, p. 120).

Sin embargo, esta proeza individual no puede ser pensada fuera de su marco político y social. Cuando el tejido comunitario que sostiene la vida ha sido destruido por la guerra, la experiencia de la víctima individual se cruza con la “vida desnuda” (nuda vita) de la población civil. Esta condición, definida por Giorgio Agamben como aquella existencia despojada de todo atributo jurídico o político, está expuesta a la violencia arbitraria (Agamben, 1995/2013). Así pues, la persistencia de la vida en Gaza, bajo bombardeo constante durante dos años, no es la recuperación del bios (la vida calificada y con sentido), sino la supervivencia brutal de la zöe (la mera vida biológica), una condición compartida, aunque asimétricamente, con la persona rehén, ya que ambos son sujetos de una violencia que los reduce a su mínima expresión biológica.

Por detrás de este crudo análisis filosófico de la condición de las víctimas, tanto rehenes israelíes como civiles inocentes de Gaza, se encuentra en todo su esplendor el cinismo biopolítico y la vanidad de quienes ahora son, según los medios de comunicación, los “abanderados de la paz”. Pensemos en la figura de un líder global, aclamado por la paz ahora, mientras que su gestión es la misma que ha permitido el horror sistemático, nos enfrenta directamente al cinismo estructural del poder posmoderno. Este espectáculo político no es una contradicción moral accidental, sino la manifestación de una biopolítica consciente y estratégicamente administrada, donde la vida y la muerte son objeto de un cálculo de poder.

Sobre este aspecto en particular, recordemos que Michel Foucault identificó el cambio del poder soberano al biopoder, donde el viejo derecho de “hacer morir” o de “dejar vivir” es sustituido por el poder de “hacer vivir” y “dejar morir” (Foucault, 1976/1990, p. 182). En el escenario de la crisis actual, el presidente norteamericano actúa como el administrador supremo de este campo biopolítico. Por una parte, el consentimiento o la habilitación de los bombardeos que arrasaron no sólo con casi la totalidad de los edificios de Gaza, sino también con mujeres y niños que se encontraban morando allí, se traduce en el cálculo del “dejar morir” a una población en aras de un objetivo geopolítico funcional a los intereses de un puñado minúsculo de degenerados. Por la otra, la negociación y la liberación de los rehenes se instrumentaliza como un acto de “hacer vivir” a unos pocos, con el objetivo de asegurar el consenso político interno, la imagen internacional y el estatus de “pacificador”.

En esta dialéctica macabra, muy propia de estos tiempos nefastos, el líder que exige abiertamente el Premio Nobel de la Paz ejemplifica la degradación de la acción política a una vanidad vacua que nos deja sin palabras. Al respecto, Arendt, en La condición humana, argumentó que el actor político busca la “grandeza” y el reconocimiento público para contrarrestar la futilidad inherente a la acción humana (Arendt, 1958). Sin embargo, cuando este reconocimiento se busca tras haber coadyuvado a la devastación masiva, la acción se convierte en una farsa cínica.

El cinismo, en este contexto, no es sólo la mentira, sino también la separación consciente entre el discurso ético de la paz y la práctica funcional de la guerra. El galardón de la paz, por lo tanto, no se busca como una culminación de la justicia, sino como la máxima condecoración por una exitosa contabilidad de víctimas, donde la liberación de unas pocas vidas vale más, en términos de capital político, que la inacción frente a la destrucción de miles. Este es el momento, amigos míos, en que la imagen de la paz eclipsa, de forma mediática y espectacular, la materialidad de la guerra real.

Paralelamente, ante la limpieza étnica calculada y el caradurismo político, se alza rasposamente la voz de la diplomacia vaticana, pero ésta, a menudo, parece atrapada en una tibieza que privilegia la neutralidad sobre la intervención moral decisiva. El Papa y sus patéticos emisarios han sido constantes en sus parroquiales llamados a la oración y en sus clementes expresiones de dolor, actos cruciales que honran la dimensión espiritual y humanitaria del sufrimiento. Queda claro que lo que estamos explicitando aquí es una crítica directa que apunta a la carencia de una implicación política que rompa los muros del Vaticano y sus redes sociales.

Cuando el horror es sistemático y las atrocidades son manifiestas, la diplomacia de la Santa Sede tiende a refugiarse en una equidistancia glacial, buscando mantener abiertos canales de diálogo con todas las partes, incluso a costa de la claridad moral. Esta actitud ya fue señalada por el Consejo de la Asamblea de Rabinos de Italia al cuestionar la respuesta del Vaticano ante los ataques: “¿de qué han servido décadas de diálogo cristiano-judío hablando de amistad y fraternidad si luego, en la realidad, cuando alguien intenta exterminar a los judíos, estos, en vez de recibir expresiones de cercanía y comprensión, reciben como respuesta acrobacias diplomáticas, ejercicios de equilibrismo y una glacial distancia?” (Council of the Assembly of Rabbis of Italy, citado en Jewish-Christian Relations, 2024). Y mejor no hablemos de la patética quietud que se mostró cuando Israel bombardeó una Iglesia católica en Gaza con niños refugiados en su interior.

Esta “cautela”, lejos de ser prudencia evangélica, corre el peligro de ser interpretada como un fracaso ético-político. Lo que se exige de un Sumo Pontífice en el escenario global no es sólo la bendición y la súplica, sino una acción audaz que encarne la parrhesía (hablar con verdad y franqueza, incluso ante el peligro). Un Papa valiente debería usar el capital simbólico de la Sede Petrina no sólo para rezar por la paz entre israelíes y gazatíes, sino también para interceder con firmeza por los miles de cristianos perseguidos en territorio de dominio islámico, donde la zöe (vida desnuda) es la condición permanente de las minorías religiosas. La prioridad de la diplomacia católica debe ser menos el equilibrismo geopolítico y más el sacrificio activo por la dignidad de aquellos cuya vida está al margen de cualquier protección estatal. La Iglesia, para ser la “Iglesia en salida” que Francisco proclamaba, debe hacer de la intervención activa por los mártires de hoy un eje visible y contundente de su política exterior, abandonando la comodidad de la condena genérica por la lucha concreta y valiente por las minorías asediadas en las periferias.

En este punto, es fundamental que entendamos las injerencias del perdón y de la promesa, conceptos que funcionan de “remedios” arendtianos contra la idea de irreversibilidad. Para Arendt, la acción (capacidad humana de comenzar algo nuevo) es la esencia de la política. No obstante, la acción es inherentemente peligrosa porque está marcada por dos defectos fatales: es “irreversible” (no se puede deshacer lo que se ha hecho) e impredecible (sus consecuencias exceden la intención del actor). Frente a la fatalidad de la acción y su horror masivo, nuestra autora propone estos dos “remedios” que permiten a la humanidad continuar y volver a iniciar, en lugar de quedar atrapados en el ciclo del resentimiento. El “perdón” y la “promesa” actúan como mecanismo de interrupción. Su filosofía lo resume indicando que el remedio es para la irreversibilidad, para la imposibilidad de ‘deshacer’ lo que ha sido hecho, es la facultad de perdonar. Y el remedio para la impredecibilidad, para caótica incertidumbre del futuro, es la facultad de prometer” (Arendt, 1958, p. 237).

El “perdón” (Verzeihen) no es un mecanismo jurídico ni un olvido emocional, sino un acto profundamente político cuya función es liberar a ambos, ofensor y ofendido, de las consecuencias del acto. El perdón interrumpe el ciclo de la venganza, la cual es una reacción sujeta a la necesidad y a la determinación del pasado. Es, en definitiva, un acto de libertad que se niega a ser determinado por lo que ya pasó, perdonando a la persona (no al acto) para que pueda reingresar al mundo de la acción. En el contexto actual que venimos analizando, el cinismo del “abanderado de la paz” reside, precisamente, en que no se permite pedir perdón, sino que se exige “alabanza”. La vanidad del líder obstaculiza la irrupción del perdón, ya que este presupone el reconocimiento del daño y la falibilidad, cualidades que son incompatibles con la búsqueda de la gloria personal.

El segundo remedio es la “promesa” (Versprechen). Si el perdón libera del pasado, la promesa doma la impredecibilidad del futuro. Es el acuerdo mutuo de un grupo de personas para actuar de una manera determinada, estableciendo “islotes de certeza” en el océano caótico de la acción. Un acuerdo de paz o un alto el fuego solo tiene valor si es, esencialmente, un acto de prometer. Prometer, en el sentido arendtiano, significa construir una red de relaciones estables que haga posible la coexistencia. Por consiguiente, cuando el líder político usa el acuerdo de paz como un trofeo de vanidad personal y no como la cimentación de una promesa recíproca de seguridad y justicia, la paz se convierte en una simple tregua funcional dictada por la conveniencia biopolítica, desprovista de la capacidad de iniciar una nueva historia verdaderamente libre.

La restitución de una vida tras el horror, y la posibilidad de que el perdón y la promesa tengan arraigo, exige que existan ciertas condiciones materiales de justicia. La ética es inseparable de la materialidad, y sobre este asunto en particular Martha Nussbaum desarrolló el enfoque de las capacidades, mediante el cual afirma que la idea básica es que debemos preguntarnos: “¿qué son las personas realmente capaces de hacer y ser?” (Nussbaum, 2004, p. 5). Es decir, sin un umbral mínimo de capacidades (salud, vivienda, seguridad material y política), la exigencia de "resiliencia" o la aspiración al "sentido" son meras consolaciones retóricas.

En este punto, la ética del cuidado se vuelve un imperativo práctico. Joan Tronto concibe el cuidado no como un sentimiento, sino como una actividad política. Según ella, el cuidado es una actividad genérica que incluye todo lo que hacemos para mantener, continuar y reparar nuestro ‘mundo’ de modo que podamos vivir en él lo mejor posible (Tronto, 1993, p. 103). Pues bien, el cinismo político no sólo inflige daño, sino que se niega a cuidar las consecuencias de ese daño. El imperativo ético se materializa en la tarea de recomponer la coherencia social, creando las redes y las instituciones que permitan al individuo fracturado por el trauma reintegrarse a una comunidad que honre su dolor, y en exigir responsabilidad a los que quieren el Nobel de la paz, para que desciendan de su pedestal de gloria, reconozcan el daño que permitieron y, de este modo, abran el espacio político para que la promesa de futuro sea posible.

Cierro, como siempre, haciendo preguntas. Si la vanidad del líder busca la gloria en la gestión del horror, y si el cinismo se niega a reconocer el daño, surge la pregunta crucial: ¿cómo puede la ciudadanía forzar la irrupción del perdón y la promesa en la esfera pública? Si el perdón, según Arendt, debe ser otorgado a la persona y no al acto, y si el perdón presupone el arrepentimiento, ¿es el perdón posible cuando el actor político (el líder) no solo no se arrepiente, sino que instrumentaliza su acción para obtener una condecoración? ¿O el perdón sólo puede ser ejercido por las víctimas, dejando la responsabilidad política de la justicia pendiente? Frente a la persistencia del trauma y la vida desnuda, ¿qué prácticas políticas y qué lenguaje público se requieren para interrumpir el ciclo de violencia y evitar que la memoria del sufrimiento sea utilizada como mero combustible para nuevas guerras? Por último, si una paz surge de una contabilidad maquiavélica entre vidas salvadas y vidas sacrificadas, basada en la biopolítica, ¿puede tal acuerdo constituir una verdadera promesa para el futuro o es solo la pausa necesaria para que los actores políticos se reposicionen antes de la próxima irreversible acción?

El autor es docente, escritor y filósofo

San Juan - Argentina (2025)

Testigo del tiempo

Por J.C. Malone

Diario Azua / 18 octubre 2025.-

En su cuento autobiográfico, “El Horla”, el inmenso Guy de Maupassant describe cómo enloqueció, atribuyéndolo a una “epidemia de locura” desatada en Brasil. Hoy estamos viviendo una epidemia demencial similar, con mucha gente contagiada, solo eso explicaría ciertos comportamientos y pronunciamientos.

“Estamos perdiendo la democracia”, dijo la asambleísta estatal Yudelka Tapia, oriunda de Villa Duarte, “porque hay alguien en la Casa Blanca que está decidido a ser un dictador. Y el dictador de nosotros (los dominicanos) nosotros lo matamos en el 1961. Ese dictador nosotros lo matamos en el 1961”, repitió.

Claramente, Yudelka parece insinuar algo que prefiero no escribir.

El director del Instituto Dominicano de las Telecomunicaciones (INDOTEL), doctor Guido Gómez Mazara, parece sufrir un serio contagio.

Vino a Nueva York con la presidenta de la Asociación de Bancos Múltiples de la República Dominicana (ABA), Rosanna Ruiz, anunciando un nuevo acuerdo “público-privado”.

El gobierno dominicano y los banqueros proveerán “educación financiera” a los dominicanos para enseñarles cómo evadir el pago del impuesto del 1% a las remesas.

El Estado dominicano intenta reducir las recaudaciones del gobierno federal, y lo anuncia públicamente, con espantosa naturalidad, ¡increíble! Esto resulta absolutamente demencial.

Por evasión impositiva, un delito federal, toca multa y prisión. Por mostrarles sus errores, soy “enemigo del gobierno”. Enloquecieron. A esta gente debemos ponerle camisa de fuerza.

Si un haitiano dice lo que Yudelka dijo; si el gobierno haitiano “educa” a sus ciudadanos para evadir impuestos dominicanos, ¿qué pasará?

Esta epidemia de locura es vieja, tiene su historia.

En 2023, estuve con el extinto Billy Berroa en una recepción deportiva. La televisión anunció el asesinato de los hijos de Saddam Hussein, el público aplaudió, celebró.

Billy me llevó a una esquina y me susurró: “El mundo enloqueció, mira a Bilito”, dijo señalando a su hijo, “como padre, no puedo celebrar que maten a los hijos de otro padre”.

“Ahora, quizá ellos están cuerdos y nosotros locos; mejor nos tomamos nuestros tragos tranquilitos y calladitos, así nos vemos más bonitos”, sugirió. Brindamos en silencio.

Por Lucy Payano

Diario Azua / 18 octubre 2025.-

Hace unos años, el campo dominicano se movía al ritmo del sudor y la tradición. Los agricultores confiaban en su fuerza física, en la experiencia heredada y en lo que veían con sus ojos. Se sembraba según las fases de la luna, se regaba cuando el suelo “pedía agua” y las plagas se combatían con métodos que pasaban de generación en generación.

Pero esa historia está cambiando. La tecnología llegó a transformar las fincas y abrir oportunidades que antes parecían lejanas. Hoy, drones sobrevuelan los cultivos detectando plagas y monitoreando el estado de las plantas. Sensores en el suelo envían datos sobre humedad, nutrientes y temperatura directamente al celular del agricultor, como si la tierra misma le hablara.

Se instalan sistemas de riego automatizado e invernaderos inteligentes que regulan el clima interno, y plataformas digitales permiten monitorear cada etapa de la producción, tanto en cultivos como en ganado.

A esto se suma el uso de maquinaria agrícola moderna, que sustituye procesos manuales por operaciones más rápidas y precisas. Además, tractores inteligentes con GPS, cosechadoras automatizadas y equipos de siembra de precisión ya están presentes en numerosas fincas del país, reduciendo el esfuerzo físico y aumentando el rendimiento.

Estas herramientas no solo representan un salto tecnológico, sino también una oportunidad para que los jóvenes vean en la agricultura un sector moderno, rentable y conectado con la era digital. Los nuevos relevos del agro dominicano están aprendiendo a manejar software, drones y maquinaria avanzada, adaptándose con naturalidad a los tiempos de la modernización.

Las ventajas son evidentes: se ahorra agua y fertilizante, se evita el desperdicio, se detectan problemas antes de que se agraven y, lo más importante, se mejora la productividad. En un país donde el clima puede sorprender con una sequía o una tormenta, contar con datos en tiempo real es como tener un seguro: permite reaccionar rápido y con menos pérdidas.

Sin duda alguna, la tecnología no es solo una herramienta sino el motor de una transformación estructural del agro dominicano que redefine cómo se produce, se gestiona y se comercializa.

En República Dominicana, estas innovaciones ya están en marcha. Exportadores de pimientos, aguacates, bananos, cacao, arroz y café utilizan herramientas digitales para cumplir con los estándares de calidad exigidos por los mercados internacionales.

En la ganadería lechera también se ven avances: algunos productores registran digitalmente la salud y producción de cada vaca, lo que les permite tomar decisiones más acertadas.

Desde el Ministerio de Agricultura se impulsa esta transformación mediante proyectos de trazabilidad, sistemas de alerta temprana contra plagas (como la temida mosca de la fruta), riego tecnificado y programas de capacitación continua. Bajo la actual gestión, del gobierno de Luis Abinader, se ha priorizado la innovación como eje transversal del desarrollo agropecuario, fortaleciendo alianzas público-privadas, descentralizando servicios técnicos y acercando la tecnología a productores de todo el país.

A la par, se avanza en el Registro Nacional de Productores (RENAGRO) y en la plataforma del Sistema Digital de Información Agropecuario de la República Dominicana (SIDIAGRO), lanzada oficialmente en julio de 2025. Esta herramienta interconecta bases de datos agroclimáticos y de biodiversidad, con el objetivo de mejorar la planificación territorial y promover una gestión sostenible.

Este proceso no camina solo. Organismos internacionales como el Banco Interamericano de Desarrollo (BID), la Organización de las Naciones Unidas para la Alimentación y la Agricultura (FAO), el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD), el Instituto Interamericano de Cooperación para la Agricultura (IICA) y el Organismo Internacional Regional de Sanidad Agropecuaria (OIRSA) respaldan muchas de estas iniciativas. Su acompañamiento técnico y estratégico garantiza que la modernización agrícola trascienda el ámbito de proyectos puntuales y se consolide como una política de Estado con impacto duradero.

En esencia, la modernización del campo no borra las raíces campesinas: las fortalece. La tecnología no reemplaza al agricultor dominicano, lo empodera con información, eficiencia y nuevas oportunidades de comercialización.

Y aquí está la gran pregunta: ¿estamos listos, como sociedad, para reconocer y respaldar esta revolución silenciosa que transforma el campo dominicano? Porque detrás de cada dron, cada sensor y cada dato, sigue latiendo el corazón del agricultor que, del machete al dron, cultiva el futuro de nuestra alimentación.

Por Ramón Minyety / Diario Azua

Azua de Compostela / 16 octubre 2025.-

Al conmemorarse el 46 aniversario del inicio de docencia de la Universidad Tecnológica del Sur (UTESUR), la institución celebró su 73.ª graduación ordinaria, la más grande de su historia.

En esta ocasión, UTESUR entregó al país la cifra récord de 644 nuevos profesionales, de los cuales 495 son de grado y 149 de postgrado. La ceremonia fue dedicada al doctor Franklin García Fermín, ministro de Educación Superior, Ciencia y Tecnología (MESCyT).

El acto de graduación se realizó en el Polideportivo de Azua con la asistencia de miles de personas. Estuvo encabezado por la rectora María del Rosario Melo Muñoz y miembros del Consejo de Directores, incluyendo a Ricardo Vílchez Chevaler (presidente), monseñor José Grullón Estrella (obispo emérito y vicepresidente), Lucía Matos (secretaria) y Theane Mejía. También asistió el doctor Juan Francisco Viloria Santos, viceministro de Ciencia y Tecnología, quien recibió la placa de reconocimiento en representación del ministro García Fermín.

Diversidad de carreras y postgrados

En el nivel de grado, UTESUR entregó títulos en Licenciaturas de Educación, Mercadeo, Administración de Empresas, Contabilidad, Derecho, Informática, Agronomía, Bioanálisis, Enfermería y Psicología General.

En el nivel de posgrado, los títulos otorgados incluyen especialidades en: Educación Primer Ciclo (con Énfasis en Lectoescritura y Matemática), Habilitación Docente (para Lengua Española, Nivel Secundario), Habilitación Docente (para Matemática, Nivel Secundario), Habilitación en Biología (Nivel Secundario), Maestría en Alta Gerencia y Maestría en Matemática (orientada a la Enseñanza del Nivel Secundario).

Discursos y Homenaje

La ceremonia inició con la invocación a Dios, a cargo de monseñor José Grullón Estrella y las palabras de agradecimiento en nombre de todos los graduandos fueron pronunciadas por la licenciada Adalgisa Santos Alcántara.

El discurso central fue pronunciado por la rectora María del Rosario Melo Muñoz, quien destacó: "Hoy, no es un día cualquiera; es un día que honra el esfuerzo, la fe y la convicción de que la educación transforma vidas.

En esta septuagésima tercera ceremonia de graduación, celebramos 644 historias de esfuerzo, sacrificio y superación. Cada uno de ustedes, queridos graduandos, representa un sueño cumplido, una meta alcanzada, una promesa de futuro".

La rectora resaltó que el 15 de octubre es una fecha de gran significado para la comunidad utesuriana, ya que en ese día de 1979 se abrieron las puertas de la universidad, convirtiéndose en un "faro de conocimiento, compromiso y transformación social" para la región sur.

Melo Muñoz informó que el Honorable Consejo de Directores de UTESUR dedicó esta significativa graduación al Dr. Franklin García Fermín, Ministro del MESCyT, en "merecido reconocimiento por su compromiso firme y constante con el fortalecimiento de la educación superior en nuestro país".

Como muestra de este compromiso, la rectora recordó la reciente visita del ministro a la institución, donde entregó 117 certificados de becas (85 de grado y 32 de posgrado), un gesto que "refleja el respaldo del Ministerio a la transparencia y la equidad".

Finalizó su intervención señalando que, bajo el liderazgo de García Fermín, las universidades dominicanas han experimentado procesos de transformación en la calidad académica, la inclusión y la innovación.

Otros datos importantes

En otro aspecto de su discurso, la rectora de Utesur destacó que en esta gestión rectoral se construyeron las nuevas oficinas de las Direcciones de Admisiones y Registro, cuatro aulas de posgrado equipadas con tecnología de punta, se está Remodelando ( ya en su fase final) la entrada y áreas de recepción y recreación, así como; el constante equipamiento de los laboratorios de Protección Vegetal, Ciencias de la Naturaleza, Informática, Bioanálisis, y Enfermería, posibilitando el fortalecimiento de la formación práctica y científica de nuestros estudiantes. Y hemos incorporado 18 nuevas carreras de grado y posgrado, diseñadas estratégicamente para responder a las necesidades reales de esta región sur del país.

Detalló que a nivel de grado se han sumado carreras como: Hotelería, Recreación y Turismo; Ingeniería en Ciberseguridad; Educación Física; Educación Inicial; Lenguas Extranjeras, mención inglesa; Educación Especial; Psicología General y Psicología Escolar

Expresó que estos nuevos programas de estudios representan un aumento del 47% en la oferta académica de grado, ampliando significativamente las oportunidades de formación profesional en la región.

De igual manera, María del Rosario Melo Muñoz, informó que en el nivel de

de posgrado, Utesur cuenta con una sólida propuesta de maestrías y especialidades, que han crecido en un 100% en poco más de tres años. Ofertando a profesionales de todo el país:

Lingüística Aplicada a la Enseñanza de la Lengua Española; Matemáticas Orientada a la Enseñanza del Nivel Secundario Superior; Gestión y Planificación de Centros Educativos; Alta Gerencia; Educación Inicial y del Primer Ciclo, con énfasis en Lectoescritura y Matemáticas; Estrategias de Enseñanza e Innovación Pedagógica; Orientación Educativa e Intervención Pedagógica; Evaluación Educativa para la Calidad; Tecnología Educativa y Especialidad en Educación Ambiental

Yván Lorenzo propone al PRM obtener información sobre las delaciones de narcotraficantes ligados al PRM para subsanar el daño a la política nacional.

Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 16 octubre 2025.-

El vicepresidente del Partido de la Liberación Dominicana (PLD), Iván Lorenzo, emplazó a la dirigencia del PRM, encabezada por su presidente, José Ignacio Paliza, para que acudan a organismos internacionales, como la DEA e Interpol, y traigan al país las delaciones de narcotraficantes que ha hecho acuerdos con las autoridades Estados Unidos.

“Si se hiciera eso que estamos sugiriendo, le estaríamos haciendo un gran servicio a la República Dominicana porque el PRM se ha encargado de afectar la imagen del sistema de partidos en nuestro país”, dijo Lorenzo en su participación en el programa El Sol de la Mañana.

En su intervención ratificó que desde su fundación el partido en el Gobierno ha estado “auspiciado con dinero del narcotráfico” y que esa influencia se mantuvo incluso cuando el partido llegó al poder en 2020.

“En defensa de la inmensa mayoría de los jóvenes dominicanos siempre quisimos que el país conociera que el PRM, desde su fundación, estaba opacado con el dinero del narcotráfico y que, además, que llegó al poder en el año 2020 con ese mismo financiamiento”, señaló el ex Senador de la República.

En su diálogo con los conductores del programa Yván Lorenzo criticó la gestión de los organismos de control, a los que acusó de complicidad por omisión en casos de presunto lavado de activos y financiamiento ilícito en la pasada administración: “si se hubiesen investigado los depósitos millonarios reportados por el PRM ante la Junta Central Electoral, hoy no tendríamos más de doce altos dirigentes del PRM extraditados y siendo objeto de investigación por narcotráfico”, recordando que, en su calidad de legislador, presentó esta inquietud en el hemiciclo y no se hizo caso alguno.

Lorenzo subrayó que la acción propuesta no es un hecho aislado, sino parte de una cadena que compromete a legisladores, funcionarios municipales y miembros del ejecutivo vinculados al PRM, afectando la imagen de la partidocracia dominicana y la confianza de la ciudadanía en la política nacional.

Reiteró que la propuesta que hace es un desafío directo a la alta dirigencia del PRM, invitando al presidente del PRM a participar activamente en el proceso para traer la información y confrontar lo que calificó como “el peor problema que puede enfrentar un país: el narcotráfico politizado”.

 

Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 16 octubre 2025.-

Con el objetivo de crear conciencia en la ciudadanía sobre el cuidado y preservación del medio ambiente y los recursos naturales, la Autoridad Portuaria Dominicana (APORDOM), a través de la Dirección de Recursos Humanos y la Unidad de Gestión Ambiental, realizó la Jornada de Limpieza en la Playa de las Tortugas localizada en el malecón de esta ciudad.

El director ejecutivo de APORDOM, Jean Luis Rodríguez, calificó de muy importante la iniciativa de ejecutar acciones a favor de la protección del medio ambiente, y a la vez resaltó el compromiso de la institución en seguir dando cumplimiento a su responsabilidad social.

Mientras que la directora de Recursos Humanos de la entidad, Jazmín Cabrera, expresó que la actividad desarrollada en la Playa de las Tortugas es parte del proyecto de la Unidad de Gestión Ambiental, que tiene la responsabilidad de coordinar todas las actividades relacionadas con el cuidado de los océanos y del medio ambiente.

"Esto es parte de las actividades de nuestro tercer trimestre donde recolectamos las botellas plásticas y los residuos comunes. Los estamos clasificando, ya que en nuestra institución tenemos un punto de acopio de la empresa Nuvi para reciclar los plásticos, y después los desechos comunes serán entregados al Ayuntamiento del Distrito Nacional", explicó Cabrera.

El operativo de higienización contó con una brigada formada por decenas de colaboradores de las diferentes áreas y departamentos de APORDOM, cumpliendo con los indicadores de responsabilidad social y gestión ambiental y sostenibilidad.

Por Emilia Santos Frias

Diario Azua / 16 octubre 2025.-

Hemos escuchado decir que una buena preparación es clave para el éxito, pero sin duda, esta debe seguir un plan de vida, financiero..., que constituyen el camino hacia la riqueza y libertad. Si se quiere triunfar o alcanzar ambiciones y satisfacer deseos, este debe ser seguido fielmente.

Es bien sabido que la prosperidad de un Estado, de una nación, depende de la prosperidad individual de sus habitantes. Del éxito de cada uno. Además del aprecio que se tenga al valor del dinero, porque este ofrece posibilidad para el disfrute de las mejores cosas que existen. Pero solo abunda para quien conoce los medios correctos para obtenerlos.

En vez de vivir como los esclavos de la antigüedad, que trabajaban, trabajaban..., y vivían sin nada, en pobreza eterna. Si bien es cierto que la fortuna de un ser humano no está en el dinero que posee, si no tiene fuentes para alimentar sus necesidades, sin recursos o inversiones, educación financiera..., sin escuchar recomendaciones, le aguarda escasez.

La regla para acceder a la riqueza es simple, se debe comenzar a ahorrar, controlar gastos, invertir o hacer que el dinero ofrezca frutos. Realizar prudentes inversiones para que el dinero no se pierda y que las propiedades adquiridas sean rentables, mientras se obtienen ingresos para el futuro, se aumentan las habilidades de gestión, profesional, laboral..., y se adquieren otros bienes.

Quien procura ver la luz brillante del amanecer, se ha propuesto triunfar. Pese a que la fortuna no favorece a todas las personas. Ella es "una diosa malvada que elige a distintos beneficiarios. Pero lleva a la ruina a quien la adquiere sin esfuerzos”.

Para acumular riqueza, es necesario entonces, emprender un camino, cual si se estuviera plantando un árbol. Ella brota de la semilla; el primer capital que se ahorra. Luego crece, porque se abona, se riega y ofrece la sombra. Esto ocurre cuando trabaja para su amo. Por ello, es aconsejable buscar recomendaciones de entendidos, no de estafadores.

Abrazar la oportunidad, aunque esta sea “una diosa arrogante que no pierde el tiempo con quienes no están preparados”. La riqueza aumenta con el trabajo y el esfuerzo. Es oportuno hacer de este un hábito, sin ignorar que es necesario vivir en todos los aspectos de nuestras vidas. Que "es bella y está llena de cosas buenas para disfrutar.

Estas y otras consideraciones se encuentran en la obra: El Hombre más Rico de Babilonia, de George S. Clason, quien nos continúa diciendo que, un Estado rico es el resultado de la sabiduría de sus habitantes, que decidieron aprender de qué manera se obtiene la riqueza. iBusquemos sabiduría para obtener dinero, invertir y ponerlo a producir!

Sin lugar a equivocación, los tesoros de los países son esas recompensas que se ofrecen a personas valientes, que no tienen pereza, porque trabajan y buscan lo que merecen. “No se puede esperar tener buena cosecha si se trabaja mal..., la riqueza huye de la persona que no la fuerza en ganancias imposibles!

Por eso, es recomendable que vivamos protegidos, y desde la gratitud apoyemos a nuestra comunidad mediante nuestras ganancias..., “más vale prevenir que curar..., decide qué quieres conseguir, trabajar ayudará a recibirlo”.

Quien trabajo se libera, y cuando el trabajo es bien hecho, hace bien a quien lo realiza, y le convierte en mejor persona. Le hace vivir con el corazón ligero, con felicidad. En ese sentido, se confirma que vivir activo propicia éxito. Por ende, iqué el trabajo se convierta en nuestro mejor amigo! El es la clave secreta para obtener riquezas.

Hasta pronto.

La autora reside en Santo Domingo

Es educadora, periodista, abogada y locutora.

santosemili@gmail.com

 

Partidos manifiestan respaldo y confianza en el proyecto de la nueva cédula

Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 14 octubre 2025.-

La Junta Central Electoral (JCE) celebró este martes una audiencia pública para socializar dos borradores de reglamentos: el que instituye el procedimiento para el registro de afiliaciones y desafiliaciones de miembros y el del procedimiento para el reconocimiento de partidos, agrupaciones y movimientos políticos.

Además, se conoció como punto 3 de la agenda una instancia relativa a la solicitud del Partido Socialista Cristiano (PSC), que solicita el cambio de nombre de la organización, de su logo y su emblema, petición notificada a la JCE mediante documentación suscrita por su presidenta, Soraya Aquino, acta de la asamblea extraordinaria realizada el 27 de abril de 2025.

La audiencia pública estuvo encabezada por el Pleno de la JCE, integrado por su presidente, Román Andrés Jáquez Liranzo; los miembros titulares Dolores Fernández Sánchez, Samir Chami Isa, Hirayda Marcelle Fernández Guzmán, Rafael Armando Vallejo Santelises; y el secretario general Sonne Beltré.

Al concluir la audiencia pública con los partidos, agrupaciones y movimientos políticos, el presidente de la JCE informó que el Pleno otorga a partir de este 14 de octubre de 2025 y hasta el viernes 24 de octubre de este mismo año, a las 4:00 de la tarde, un plazo común para que los delegados/as o representantes de las organizaciones políticas puedan hacer fundamentaciones o argumentaciones sobre los dos borradores en cuestión, todo esto vía la Secretaría General.

“De igual forma, del 27 de octubre al 31 de octubre a las 4:00 de la tarde, se otorga un plazo común para que los partidos, agrupaciones y movimientos políticos a través de sus delegados/as puedan tomar conocimiento de lo depositado en el plazo anterior vía Secretaría General”, agregó el presidente de la JCE.

Asimismo, Jáquez Liranzo expresó que, en relación con el punto 3 de la agenda, relativo a la solicitud que hiciera el Partido Socialista Cristiano de cambiar el nombre de la organización al de “Partido Solidario Dominicano” y su eslogan al de “Amor para la patria”, no habiendo objeción ni observación ni cuestionamiento por los cambios planteados, el Pleno tiene a bien aprobar los cambios solicitados y en ese sentido, la resolución motivada al respecto será entregada vía Secretaría.

Previo a las conclusiones de la audiencia pública, la directora de Partidos Políticos, Lenis García, ofreció los detalles de la petición del Partido Socialista Cristiano, cambios que fueron aprobados por el Pleno tras no haber objeción por parte de los representantes de las organizaciones políticas presentes en la audiencia pública.

García explicó que la asamblea realizada por el Partido Socialista Cristiano, hoy Partido Solidario Cristiano, fue debidamente acompañada con los técnicos de la JCE, de las direcciones de Inspectoría y de Partidos Políticos sobre la fiscalización de las asambleas, cumpliendo con lo establecido en la Ley de Partidos Políticos.

Partidos manifiestan respaldo y confianza al proyecto de la nueva cédula

Algunos de los representantes de las organizaciones políticas que agotaron un turno para hacer sus observaciones sobre los borradores de los reglamentos que se socializaban, aprovecharon el espacio para reiterar su confianza en el Pleno, recordando el éxito de las pasadas elecciones y de otros procesos que se implementaron en el registro civil, agregando que confían plenamente en los trabajos de cara a la renovación de la nueva cédula, destacando la fortaleza y las innovaciones tecnológicas que integrará el nuevo documento, proyecto que recordaron fue socializado con todos los sectores de la sociedad.

Organizaciones políticas que agotaron un turno

Agotaron un turno con sus respectivas observaciones los representantes del Partido Revolucionario Moderno (PRM), el partido Fuerza del Pueblo (FP), Partido de la Liberación Dominicana (PLD), Partido Revolucionario Dominicano (PRD), Partido Reformista Social Cristiano (PRSC); Partido País Posible, Partido de Unidad Nacional (PUN), Partido Justicia Social, Partido Alianza País, Partido Revolucionario Social Demócrata (PRSD), Partido Cívico Renovador, Partido Democrático Alternativo (MODA), Partido Humanista Dominicano (PHD), Partido Alianza por la Democracia (APD), Partido Primero la Gente, Partido Opción Democrática, Partido Quisqueyano Demócrata Cristiano (PQDC), Partido Frente Amplio (FA), Partido Popular Cristiano (PPC), Partido Unión Demócrata Cristiana (UDC), Partido Socialista Cristiano, Partido Demócrata Institucional (PDI), Partido Nacional Voluntad Ciudadana, Movimiento Político Águila y el Movimiento Cívico Cabrereño.