Las refrigeradoras LG Side by Side y los lavavajillas inteligentes de LG forman parte de esta propuesta, que responde a las nuevas necesidades de los hogares dominicanos, donde el aprovechamiento del espacio, la conectividad y el ahorro de recursos son cada vez más importantes y demandados.

Por Luisa Esther Suárez Díaz / Diario Azua

Santo Domingo, Rep. Dom. / 16 agosto 2026 –

La cocina ha evolucionado hasta convertirse en uno de los espacios más importantes del hogar, donde el diseño, la tecnología y la funcionalidad conviven para transformar la experiencia cotidiana de las familias. En línea con esta tendencia, LG Electronics presenta su portafolio de soluciones inteligentes para la cocina, integrado por las refrigeradoras LG Side by Side InstaView™ y los lavavajillas inteligentes, una propuesta que combina innovación, conectividad y eficiencia para responder a las nuevas necesidades de los hogares dominicanos.

El desarrollo del mercado inmobiliario en República Dominicana ha impulsado viviendas con espacios más funcionales y multifuncionales, donde cada detalle cobra mayor relevancia. Es por esto que los consumidores buscan electrodomésticos que no solo aporten un diseño sofisticado, sino que también optimicen el espacio, faciliten las tareas del día a día y se integren a un estilo de vida cada vez más conectado.

Las refrigeradoras LG Side by Side InstaView™ responden a estas necesidades al combinar una gran capacidad de almacenamiento con un diseño elegante y tecnologías que hacen más práctica la experiencia en la cocina. Su innovador panel InstaView™ permite visualizar el interior con solo dar dos toques sobre el cristal, reduciendo la necesidad de abrir la puerta constantemente y contribuyendo a conservar la frescura de los alimentos por más tiempo.

Además, gracias a la plataforma LG ThinQ™, los usuarios pueden monitorear y gestionar distintas funciones del refrigerador desde un dispositivo móvil compatible, ofreciendo mayor comodidad y control para el día a día.

"En LG entendemos que la cocina es el corazón del hogar y uno de los espacios donde las familias crean experiencias y comparten momentos importantes. Por eso desarrollamos soluciones integradas que combinan diseño, tecnología y eficiencia para adaptarse a los nuevos estilos de vida y responder a las necesidades de los hogares dominicanos", afirmó Angélica Abrego, Home Solutions Marketing Specialist Regional.

Otro de los protagonistas del portafolio son los lavavajillas LG, desarrollados para ofrecer una limpieza eficiente mientras optimizan el consumo de agua y energía. Gracias a sus ciclos inteligentes, estos equipos utilizan únicamente los recursos necesarios para cada carga, contribuyendo a un uso más responsable del agua sin comprometer el rendimiento.

La incorporación de tecnologías como QuadWash™, con múltiples brazos rociadores que alcanzan una cobertura más completa, y la conectividad con LG ThinQ™, que permite descargar ciclos adicionales, monitorear el funcionamiento del equipo y recibir alertas de mantenimiento, ofrecen una experiencia de uso más práctica para los usuarios. A esto se suma un funcionamiento silencioso y sistemas de secado eficiente que simplifican las tareas del hogar.

Más allá del ahorro de agua, los lavavajillas LG permiten reducir el tiempo dedicado a las labores domésticas, ofreciendo resultados consistentes y una higienización más eficiente que el lavado manual, para que las familias puedan dedicar más tiempo a lo que realmente importa.

"Hoy las personas buscan soluciones que no solo sean funcionales, sino que también les permitan optimizar su tiempo y aprovechar mejor los espacios de su hogar. Nuestras soluciones integradas responden precisamente a esa necesidad, ofreciendo tecnología inteligente que facilita las tareas cotidianas y mejora la experiencia dentro de la cocina", agregó Abrego.

Para LG, las cocinas integradas representan mucho más que una tendencia en diseño. Constituyen una inversión que aporta valor a la vivienda, mejora la organización de los espacios y acompaña la evolución del mercado inmobiliario dominicano, donde cada vez predominan proyectos con distribuciones más eficientes.

Las refrigeradoras LG Side by Side InstaView™ y los lavavajillas inteligentes ya están disponibles en República Dominicana a través de distribuidores autorizados de la marca.

"Nuestra apuesta es seguir acercando a las familias dominicanas tecnologías que hagan su día a día más cómodo, eficiente y conectado. Creemos que una cocina inteligente no solo transforma el espacio, sino también la forma en que las personas viven su hogar", concluyó la ejecutiva.

Por Lisandro Prieto Femenía

Diario Azua / 16 agosto 2026.-

“El hombre es el único que no sólo es tal como él se concibe, sino tal como él se quiere, y como se concibe después de la existencia, como se quiere después de este impulso hacia la existencia; el hombre no es otra cosa que lo que él se hace” (Sartre, 2009, p. 31)

Resulta curioso, y a la vez alarmante, cómo la modernidad ha transformado la búsqueda de la autenticidad en un salvoconducto para la mediocridad ética. En las interacciones cotidianas, nos topamos con una muralla infranqueable disfrazada de honestidad cruda: la sentencia detestable del “yo soy así”. Esta frase, pronunciada con una mezcla de orgullo y resignación, no es más que una declaración de guerra contra la convivencia y, fundamentalmente, contra la propia libertad. Quien se escuda en su supuesta esencia para justificar la falta de tacto, la impuntualidad crónica o el desprecio por el bienestar ajeno, está asumiendo que es un objeto terminado, un mineral carente de voluntad, y no un sujeto en permanente construcción.

La precitada actitud revela una forma de “hombre masa” que José Ortega y Gasset identificaba con una lucidez casi profética. Se trata de aquel individuo que, sintiéndose perfecto y terminado, no ve razón alguna para salir de sí mismo ni para someterse a ninguna instancia superior, sea esta la razón o la simple consideración por los demás. El filósofo español, en su análisis sobre la decadencia de la excelencia humana, describe con precisión este fenómeno en su “Rebelión de las masas” al expresar que “el hombre masa es el que no se valora a sí mismo —en bien o en mal— por razones especiales, sino que se siente "como todo el mundo" y, sin embargo, no se angustia, se siente a sabor al sentirse idéntico a los demás” (Ortega y Gasset, 2010, p. 54).

Ahora bien, cabe preguntarse, ¿desde cuándo la identidad se convirtió en una prisión que nos exime de la responsabilidad para mejorar? Al afirmar que nuestra naturaleza es estática, estamos cometiendo lo que Jean-Paul Sartre denominaba “mala fe”. Se trata del intento desesperado de escapar de la angustia que provoca la libertad, fingiendo que somos cosas con propiedades fijas en lugar de seres que se definen por sus actos. En su obra fundamental sobre el existencialismo, Sartre es tajante al respecto de esta condición humana que precede a cualquier definición previa: si el hombre es lo que él mismo se hace, entonces el argumento de la inmutabilidad del carácter es una mentira metafísica diseñada para que los demás carguen con el peso de nuestras flaquezas.

Esta actitud no sólo es un error filosófico, sino una clara forma de violencia (no siempre sutil) hacia el prójimo. Al exigir que el mundo nos tenga que soportar “tal cual somos”, estamos anulando la alteridad. Estamos ante un egocentrismo que Gilles Lipovetsky asoció con la “era del vacío”, donde la personalización de la existencia ha derivado en un narcisismo que ya no tolera la mínima fricción con lo real. Concretamente, en su estudio sobre el individualismo contemporáneo, Lipovetsky señala cómo la sociedad se ha convertido en un conjunto de mónadas (sustancias indivisibles que componen el universo) que sólo buscan la autoafirmación sin compromiso: “El narcisismo es la otra cara de la desustancialización de la individualidad, la absorción del yo en el espectáculo de sí mismo, donde el otro solo sirve como pantalla de confirmación” (Lipovetsky, 2002, p. 52).

Esta patología de la mirada encuentra su representación sonora y grotesca en la cultura popular, donde la apología del estancamiento se ha elevado a la categoría de un himno decadente. Resulta casi obsceno observar cómo la industria del espectáculo ha canonizado la insolencia mediante estribillos que funcionan como dogmas de una fe narcisista. Pensemos en la vacuidad que destila la célebre pieza “A quién le importa”, interpretada por Thalía, donde se proclama con una alegría casi infantil: “yo soy así, así seguiré, nunca cambiaré”. Esta letanía de la obstinación es, en realidad, el réquiem de la ética.

La pregunta retórica que da título a la canción- “¿A quién le importa”?- es una bofetada a la convivencia, una declaración de indiferencia ontológica que asume que el propio capricho está por encima del impacto que causamos en los demás. Al entonar un “nunca cambiaré” como si de una virtud se tratase, el sujeto se declara oficialmente un cadáver moral, un fósil que se regocija en su propia incapacidad de evolución. ¿A quién le importa? Pues le importa a la víctima de nuestra falta de respeto, al cercano que tiene que coexistir con nosotros y habitar el desierto que dejamos a nuestro paso. Es el triunfo del solipsismo más ramplón disfrazado de “personalidad”.

Al declarar “yo soy así”, estamos diciendo que nuestra comodidad subjetiva tiene más peso que el derecho del otro a habitar un espacio de respeto mutuo. En este sentido, es fundamental recuperar la noción de que el carácter, o el “ethos” no es un destino biológico, sino una arquitectura que se levanta día tras día mediante los hábitos. Aristóteles ya lo advirtió en su estudio sobre la moral, recordándonos que la virtud no es el don con el que se nace, sino una práctica que debe ser cultivada. En su “Ética a Nicómaco”, el estagirita explica con claridad este proceso de autoconstrucción al expresar que “las virtudes no se producen en nosotros ni por naturaleza ni contra naturaleza, sino que nosotros, que somos naturalmente capaces de recibirlas, las perfeccionamos mediante el hábito” (Aristóteles, 2014, p. 158).

Bajo esta luz, la excusa de la mala costumbre como condición de identidad se revela como una clara pereza del espíritu. No somos impacientes o rudos de la misma manera que somos altos o tenemos ojos marrones; somos personas que han permitido que la repetición de actos hostiles cristalice en una máscara de hostilidad. A esta inercia del espíritu se suma lo que Simone de Beauvoir identificaba como la tentación del “hombre serio”, aquel que se aferra a un rol o a una etiqueta para no tener que decidir por sí mismo. En su obra “Para una moral de la ambigüedad”, la autora nos avisa sobre el peligro de convertirnos en estatuas de nosotros mismos para eludir el vértigo de la elección constante en tanto que “el hombre serio se deshace de su libertad en favor de un fin que él considera absoluto... él no es sino ese fin, como un objeto es su propio peso; él mismo se ha hecho cosa” (Beauvoir, 2017, p. 55).

Cuando alguien se declara inamovible bajo el “yo soy así”, está renunciando a su cualidad de proyecto para degradarse a la categoría de herramienta defectuosa. Esta resistencia al cambio es una agresión frontal a la responsabilidad que tenemos hacia los otros. Emmanuel Levinas, en su análisis sobre la alteridad en “Totalidad e infinito”, sugiere que nuestra identidad no se construye desde el egoísmo, sino desde la respuesta que damos a los demás. Decir “yo soy así, si no te gusta, te jodes” es el portazo en la cara de quien espera de nosotros una mínima consideración. Para Levinas, la responsabilidad por nuestros próximos no es un accidente que le ocurre al sujeto, sino que es la esencia misma de su ser en tanto que “el rostro se me impone sin que yo pueda dejar de ser responsable de su miseria. El yo es, ante el rostro, infinitamente responsable” (Levinas, 2012, p. 220).

Si nuestra propia definición depende de cómo respondemos al rostro ajeno, entonces cerrarnos en una identidad inmutable es despojarnos de nuestra propia subjetividad. Nos estaríamos convirtiendo en lo que Byung-Chul Han llama “el infierno de lo igual”, una sociedad donde la desaparición de lo distinto, del otro que nos cuestiona y nos exige transformación, nos sumerge en una auto-idolatría estéril. En “La expulsión de lo distinto”, Han es prácticamente implacable al describir este aislamiento narcisista al expresar que “la proliferación de lo igual constituye los cambios patológicos de los que está aquejado el cuerpo social. No es la opresión del otro, sino la depresión del yo la que caracteriza nuestra época” (Han, 2017, p. 12).

Resulta necesario, entonces, preguntarnos si esta obstinación inmadura proviene de una genuina creencia en nuestra naturaleza o si es un síntoma de una sociedad que confunde el ser con el tener. Al respecto, Erich Fromm, en su ensayo “¿Tener o ser?”, diseccionó esta patología. Muchas veces, creemos “tener” una forma de ser como si fuera una propiedad privada que debemos defender a toda costa: el individuo se aferra a sus rasgos negativos como si fueran tesoros, temiendo que, si cambia, perderá su esencia. Pues bien, liberarse de esta carga implica pasar del tener al ser, entendiendo que el ser no es algo que se posee, sino algo que se despliega como una actividad. Fromm lo explica mucho mejor que yo al decirnos que “en el modo de tener, nuestra relación con el mundo es de posesión y propiedad, una relación en la que queremos convertir a todo el mundo y a todas las cosas, incluso a nosotros mismos, en propiedad nuestra” (Fromm, 2007, p. 42).

Este proceso de desmantelamiento es doloroso y requiere de una valentía que pocos seres humanos son capaces de ejercer. Por supuesto, es mucho más fácil quedarse en la orilla de lo conocido, aunque de asco, que lanzarse al mar de lo que podríamos llegar a ser. Sobre este último aspecto en particular, Friedrich Nietzsche nos invitaba a este ejercicio de destrucción creadora. No se trata de aceptarse con complacencia, sino de superarse con ferocidad. En “Así habló Zaratustra”, el filósofo bigotudo nos recuerda que la fijeza es la muerte del espíritu y que el hombre es un tránsito permanente, no un fin en sí mismo: “Yo os enseño el superhombre. El hombre es algo que debe ser superado. ¿Qué habéis hecho para superarlo? Todos los seres han creado hasta ahora algo por encima de ellos mismos” (Nietzsche, 2011, p. 33).

Dicho esto, está claro que si matamos el caos interior con la sentencia del “yo soy así”, apagamos también la posibilidad de que algo brillante emerja de nosotros. Finalmente, debemos entender que la existencia no es un molde de teflón, sino una materia prima que debemos esculpir. En “La hermenéutica del sujeto”, Foucault recuperaba el concepto del “cuidado de sí” como un trabajo ético y estético sobre la propia vida. No somos víctimas de nuestra psicología, sino artistas de nuestra propia conducta cotidiana. Por ello, Foucault sostiene que la verdad no puede ser alcanzada sin una transformación del sujeto, sin una ascesis o una conversión que nos permita dejar de ser los carceleros de nuestra propia personalidad: “No puede haber verdad sin una conversión del sujeto, sin una transformación de la posición del sujeto, sin que el sujeto mismo se vea modificado por el hecho mismo de su acceso a la verdad” (Foucault, 1994, p. 34).

Para concluir, y como siempre, es momento de inquietarnos ante la comodidad de nuestras certezas circunstanciales. ¿Cuánto de lo que llamamos “mi forma de ser” es en realidad un mecanismo de defensa para no enfrentar el esfuerzo que requiere la empatía? Quizás, al final del día, lo que más tememos no es que los demás no nos acepten, sino descubrir que tenemos el poder absoluto de dejar de ser quienes hemos sido hasta hoy. Si el mundo entero se rindiera a la desidia del carácter inmutable, la convivencia se tornaría un campo de batalla de solipsismos violentos.

Ahora bien, ¿estamos dispuestos a ser los responsables del desierto ético que generamos con nuestra rigidez? La pregunta que debería quedar resonando en el silencio de nuestra conciencia no es si los demás deben soportarnos, sino si nosotros mismos somos capaces de soportar la versión de nosotros que se niega a evolucionar. ¿Quién eres tú, realmente, cuando dejas de usar tu pasado y tu supuesta esencia como excusa para no habitar tu presente con dignidad?

Referencias bibliográficas y fuentes consultadas

Aristóteles. (2014). Ética Nicomáquea (J. Pallí Bonet, Trad.). Gredos. (Original publicado c. 349 a. C.).

Beauvoir, S. (2017). Para una moral de la ambigüedad (M. Armiño, Trad.). Anthropos. (Original publicado en 1947).

Foucault, M. (1994). La hermenéutica del sujeto (M. Á. Galmarini, Trad.). Akal. (Original publicado en 1982).

Fromm, E. (2007). ¿Tener o ser? (J. Florentino, Trad.). Fondo de Cultura Económica. (Original publicado en 1976).

García, C., & Canut, I. (2002). A quién le importa [Canción]. En Thalía. EMI.

Han, B. C. (2017). La expulsión de lo distinto (A. Saratxaga Arregi, Trad.). Herder.

Levinas, E. (2012). Totalidad e infinito (D. Guillot, Trad.). Sígueme. (Original publicado en 1961).

Lipovetsky, G. (2002). La era del vacío (J. Vinyoli & M. Pendanx, Trad.). Anagrama. (Original publicado en 1983).

Nietzsche, F. (2011). Así habló Zaratustra (A. Sánchez Pascual, Trad.). Alianza. (Original publicado en 1883).

Ortega y Gasset, J. (2010). La rebelión de las masas. Biblioteca Nueva. (Original publicado en 1930).

Sartre, J. P. (2009). El existencialismo es un humanismo (P. Pradinas, Trad.). Edhasa. (Original publicado en 1946).

El autor es docente. escritor y filósofo

San Juan - Argentina (2026)

 

Con la anexión a España, firmada el 18 de marzo de 1861, Santo Domingo pasó a ser una dependencia española, como lo eran Cuba y Puerto Rico.

Por Roberto Valenzuela

Diario Azua / 16 agosto 2026.-

Hace 163 años, en la Guerra de la Restauración —que conmemoramos este 16 de agosto de 2026—, hasta la valentía tenía una forma de medirse. Quien se apartaba del combate podía recibir un apodo o sobrenombre que un dominicano prefería la muerte antes de que lo llamaran así.

Pues, los combatientes dominicanos de la Guerra de la Restauración eran voluntarios que abandonaban sus conucos y a sus familias para luchar por la República. Cuando marchaban hacia las batallas, los jefes los estimulaban así: «Ni un paso atrás, a morir por la Patria». Enseguida sentenciaban: «Y eso sí, el que sea prieto que hable claro». Era como una especie de ritual, según explicó el historiador Bernardo Vega durante una exposición en la Academia Dominicana de la Historia.

Otros investigadores indican que la expresión era: «El que sea pata prieta, que hable claro», y que se referían al cobarde, al traidor (vendepatria) e indigno de defender el honor de su nación.

En algunas crónicas históricas se utilizan los términos «prieto» y «pata prieta» para referirse al dominicano que no quería combatir, desertaba del combate o colaboraba con los anexionistas, como Pedro Santana, o con los militares españoles.

Pero sí quedó claro que los dominicanos entraban en combate con un feroz grito: «¡Viva la República!». El grito de guerra de los españoles era: «¡Viva la Reina!». Es decir, la reina era la inspiración de la soldadesca española. Los dominicanos, en cambio, trataban de restablecer la República, que había sido convertida en una colonia de España bajo el reinado de Isabel II.

Al ser España una potencia militar, sus tropas estaban bien armadas, con uniformes, zapatos, gorras y corbatas. Superaban en armas, número y logística a las dominicanas, asoladas por la pobreza.

Los restauradores luchaban descalzos, sin camisa, y su arma más común era el machete; algunos llevaban lanzas y viejos rifles. Montaban a caballo al pelo, a diferencia de la caballería española, que utilizaba silla de montar y todos los ajuares para la guerra.

El fallecido director del Archivo General de la Nación (AGN), Emilio Rodríguez Demorizi, recopiló la descripción que hizo Pedro Francisco Bonó del cantón de Bermejo, en Monte Plata, establecido por Gregorio Luperón, donde venció al caudillo anexionista Pedro Santana.

«No había casi nadie vestido. Harapos eran los vestidos; el tambor de la Comandancia estaba con una camisa de mujer por toda vestimenta. Daba gusto verlo redoblar con su túnica. El corneta estaba desnudo de la cintura para arriba. Todos estaban descalzos y con las piernas desnudas», relataba Bonó, ministro de Guerra del Gobierno Restaurador, que tenía su sede en Santiago de los Caballeros.

Demorizi escribió la obra Papeles de Pedro F. Bonó (1964). Demorizi (1906-1986) es considerado el investigador histórico más prolífico de la República Dominicana.

Es importante precisar que este artículo tiene un propósito exclusivamente histórico y documental. La expresión «pata prieta» o «el que sea prieto que hable claro» se cita tal como aparece en las fuentes de la época y no responde a una valoración ni pretende promover ideas racistas o discriminatorias. Su inclusión busca explicar el lenguaje y el contexto histórico en que fue utilizada durante la Guerra de la Restauración.

Diario Azua / 16 de agosto 2026

El Ministerio de Educación de la República Dominicana (Minerd) aclaró que la cifra de estudiantes pendientes de asignación de aula a nivel nacional se sitúa en aproximadamente 6,000 alumnos, corrigiendo un informe previo ofrecido por la viceministra de Servicios Técnicos y Pedagógicos, Ancell Scheker Mendoza, que situaba el déficit en 9,000 plazas.

La entidad gubernamental aseguró que mantiene operativos diarios para garantizar la inscripción de todos los niños y adolescentes antes del inicio del año lectivo, fijado para el 24 de agosto. Entre las alternativas implementadas para absorber la demanda en demarcaciones de alta movilidad poblacional como el Gran Santo Domingo e Higüey destacan la reubicación en centros cercanos, el alquiler de locales, la instalación de aulas prefabricadas, alianzas con colegios privados y la adecuación de las rutas del Sistema de Transporte Escolar (TRAE).

Adicionalmente, las autoridades educativas informaron que para el próximo periodo lectivo se reforzará el departamento de orientación y psicología escolar. Bajo el nuevo esquema, se asignará un profesional por cada 150 estudiantes reduciendo a la mitad el rango anterior de 300 alumnos por especialista con el objetivo de fortalecer la convivencia, el desempeño académico y el acompañamiento psicopedagógico en las aulas a nivel nacional.

 Zona Colonial de Santo Domingo. (DL/Foto de Archivo)

Diario Azua / 16 de agosto 2026

Las autoridades de transporte y desarrollo urbano iniciarán este lunes 17 de agosto la implementación del Plan Piloto de Calmado de Tráfico en la Ciudad Colonial de Santo Domingo. La medida busca restringir el flujo de vehículos que utilizan el centro histórico como vía de paso o atajo, priorizando la seguridad peatonal y la conservación del entorno monumental.

El plan no contempla un cierre total del centro histórico, sino que delimita sus controles al denominado polígono catedral, comprendido entre las calles Arzobispo Meriño al oeste, Padre Billini al sur y Las Damas al este. Las restricciones operarán de manera continua los siete días de la semana. Bajo este nuevo esquema, los conductores no podrán ingresar al área protegida a través de la calle Padre Billini, debiendo girar a la derecha en la intersección con Arzobispo Meriño. El acceso a la zona autorizada se mantendrá desde la parte norte vía Palo Hincado, Juan Isidro Pérez o desde la avenida Mella, quedando exceptuados de la norma los vehículos de emergencia y de recolección de desechos.

La iniciativa, coordinada entre el Intrant, la Digesett, la Alcaldía del Distrito Nacional, Politur y el Ministerio de Cultura, atiende a solicitudes de comerciantes y residentes para disminuir la congestión vehicular. Para quienes se desplacen a la zona en vehículo privado, las autoridades recomiendan el uso de espacios de alta capacidad como el Parqueo Atarazana en la calle Restauración o el Parqueo Zona Colonial en la avenida Mella.

Foto: Marco Rubio, secretario de Estado de los Estados Unidos, cuyo escaño senatorial por la Florida es disputado en las primarias del Partido Demócrata. (Foto: Archivo)

Diario Azua / 16 de agosto 2026

La representante estatal de Florida, Angie Nixon, llevó a cabo este sábado un recorrido político por la emblemática Calle Ocho de la Pequeña Habana en Miami, con la meta de captar el voto de la comunidad cubanoestadounidense a pocos días de celebrarse las elecciones primarias del Partido Demócrata.

Durante su caminata por los establecimientos comerciales y el tradicional Parque del Dominó, la aspirante al Senado de los Estados Unidos criticó duramente el embargo económico hacia Cuba, calificándolo como un desacierto que genera desabastecimiento en la isla. Nixon abogó por retomar la política de apertura diplomática impulsada durante la administración del expresidente Barack Obama, argumentando la necesidad de facilitar los viajes familiares, al tiempo que rechazó las etiquetas ideológicas extremas y reafirmó su postura en favor de la autodeterminación y la democracia para el pueblo cubano.

Nixon compite en las primarias demócratas contra el teniente coronel retirado Alex Vindman por la candidatura al escaño vacante tras la designación de Marco Rubio como secretario de Estado. El ganador de la contienda se enfrentará en los comicios generales de noviembre al candidato republicano proceso en el que la senadora interina Ashley Moody figura como la principal contendiente para completar los dos años restantes del período senatorial.

Información sobre las elecciones en EE. UU.

Para obtener detalles adicionales sobre el proceso electoral, el calendario oficial, los requisitos de votación o los resultados de las primarias en el estado de Florida, se sugiere consultar el portal institucional del Florida Division of Elections o el sitio oficial de información gubernamental en USA.gov Elections.

Foto: La ex primera dama de Perú, Nadine Heredia, cuya condena de 15 años de prisión fue anulada por la Justicia peruana. (Foto: Archivo / EFE)

Diario Azua / 16 de agosto 2026

Un tribunal de apelaciones en Perú dejó sin efecto la condena a 15 años de prisión y la orden de captura que pesaban sobre la ex primera dama Nadine Heredia, procesada por supuestas irregularidades en el financiamiento del Partido Nacionalista Peruano durante las campañas electorales de 2006 y 2011.

La resolución judicial extiende a Heredia y a otros coimputados el fallo dictado previamente por el Tribunal Constitucional a favor de su esposo, el expresidente Ollanta Humala. El máximo órgano constitucional peruano acogió un recurso de habeas corpus que anuló la sentencia previa al determinar violaciones a las garantías del debido proceso y al principio de presunción de inocencia.

Nadine Heredia, quien permanecía bajo la figura de asilo político en Brasil por razones de salud tras un salvoconducto emitido por las autoridades, queda habilitada para retornar al territorio peruano sin riesgo de arresto. La causa judicial vinculaba al matrimonio presidencial con la supuesta recepción de aportes económicos de la constructora brasileña Odebrecht y del Gobierno venezolano.

 

 foto: Fachada del palacio de la Presidencia (Fuente Externa)

Diario Azua / 16 de agosto 2026

El marco de la conmemoración patria de la Restauración señala el inicio del tercer año del segundo periodo presidencial de Luis Abinader, escenario que reaviva las proyecciones sobre posibles ajustes y rotaciones en el equipo gubernamental. Las decisiones del mandatario abordan tanto renovaciones fijadas por el marco legal como reestructuraciones estratégicas en diversas dependencias del Estado.

Entre las disposiciones obligatorias se encuentra la definición del alto mando de las Fuerzas Armadas. Conforme a la Ley Orgánica 139-13, los titulares de la Fuerza Aérea, el Ejército y la Armada cumplen el límite máximo de dos años en sus cargos, lo que sitúa en la agenda ejecutiva la ratificación o sustitución de sus comandantes generales actuales.

En la administración civil, la atención pública se concentra en carteras clave como la Cancillería, el Ministerio de Interior y Policía, la dirección de la Policía Nacional y la administración del sistema eléctrico. Asimismo, la Superintendencia de Bancos requerirá la designación de una nueva autoridad tras la conclusión del ciclo directivo de Alejandro Fernández Whipple, quien ejerció la titularidad de la entidad bancaria desde el año 2020.

Las vías de difusión oficiales de la Presidencia de la República y los canales de comunicación directa del jefe de Estado permanecen como los medios previstos para formalizar los decretos de nombramiento o reestructuración en el tren administrativo.

El Monumento a los Héroes de la Restauración

Diario Azua / 16 de agosto 2026

Este domingo 16 de agosto, República Dominicana celebra 163 años del inicio de la Guerra de la Restauración, gesta patriótica iniciada en 1863 en el Cerro Capotillo para devolverle la independencia al país tras la anexión a España decretada por Pedro Santana en 1861. Este hito histórico, considerado por historiadores como la segunda independencia nacional, reanudó el proyecto republicano concebido originalmente por Juan Pablo Duarte en 1844.

El conflicto bélico (1863-1865) contó con el liderazgo de prominentes figuras militares y civiles como Benito Monción, Santiago Rodríguez, Ulises Francisco Espaillat, Matías Ramón Mella y el general Gregorio Luperón. Este último se consolidó como el héroe insigne de la contienda al frenar el avance de las tropas anexionistas y posteriormente asumir un rol conciliador en la reconstrucción institucional y política de la nación, méritos por los que diversos sectores proponen su elevación como cuarto Padre de la Patria.

La fecha patria mantiene además una profunda relevancia institucional en el calendario político dominicano. En cumplimiento con la Constitución de la República, cada 16 de agosto el Congreso Nacional debe instalar su nueva legislatura y someter a votación los bufetes directivos del Senado y la Cámara de Diputados. Asimismo, esta jornada marca la juramentación del Poder Ejecutivo cada cuatro años y se ha afianzado por costumbre política como el momento elegido por los mandatarios para realizar renovaciones y designaciones en el gabinete gubernamental.